Аннотация: Проведено феноменологічний аналіз універсальних структур релігійної свідомості, зокрема основоположного символу "начала". Досліджено взаємодію об'єкта та суб'єкта релігійної свідомості. Обгрунтовано, що розуміння "начала" як Бога не є універсальним для різних релігійних культур. Встановлено, що універсальним для релігійної свідомості є досвід безумовного, притаманного кожній людині. Виявлено, що абсолют як "начало" проявляється через символіку безумовного. Вперше здійснено інтегральний аналіз таких символів, як "втрачений рай" і "падіння", а також есхатологічних символів у контексті символу "начала", який розглянуто на рівні безпосереднього переживання, спекулятивної розробки, міфу й тісно пов'язаного з ним ритуалу. Досліджено основні символи релігійної свідомості як тематизації нетематичного досвіду безумовного. Обгрунтовано висновок, що саме у протиставленні бузумовного зумовленому й полягає сенс більшості релігійних символів і ритуалів.

Описание литературного источника: "Начало" как основоположный символ религиозного сознания: феноменологічний аналізАвтореф. дис... канд. філософ. наук: 09.00.01 / О.Я. Голец; Киев. нац. ун-т им. Т.Шевченко. — К., 2004. — 15 с. — укp.
Год защиты диссертационной работы: 2004
Аннотация: Проведен феноменологічний анализ универсальных структур религиозного сознания, в частности основоположного символа "начала". Исследовано взаимодействие объекта и субъекта религиозного сознания. Обгрунтовано, что понимания "начала" как Бога не является универсальным для разных религиозных культур. Установлено, что универсальным для религиозного сознания есть опыт безусловного, присущего каждому человеку. Выявлено, что абсолют как "начало" проявляется через символику безусловного. Впервые осуществлен интегральный анализ таких символов, как "утраченный рай" и "падения", а также есхатологічних символов в контексте символа "начала", что рассмотрен на уровне непосредственного переживания, спекулятивной разработки, мифа и тесно связанного с ним ритуала. Исследованы основные символы религиозного сознания как тематизації нетематического опыта безусловного. Обгрунтовано вывод, который именно в противопоставлении бузумовного обусловленному и состоит смысл большинства религиозных символов и ритуалів.